跳出玄界之门攻略，玄界之门精校版

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玄界之门不会差，比起耳屎的书，得强十倍了。你不喜欢的原因可能是因为你看得小白文太多了，看惯了天下无敌的小说。

出现了的，天阴姹女是女主之一，石牧道侣，万珑山天阴宗女弟子，百年难得一遇的天才，相救石牧被其表白，参加升仙大典，追求更高境界，加入离尘宗，在青兰被灭后助石牧逃离弥阳星域，后成为天庭的御天神将。与石牧在万里附魂术中见面，实力已入神境，后帝夋欲将其用作与石牧谈判的道具，逃离仙界，解救赵钟秀，受到仙将抓捕，被妙空所救，现在蓝海星生活，后与钟秀一起成为石牧道侣，实力神境后期。《玄界之门》是著名网络作家作者忘语继《凡人修仙传》，《魔天记》后创作的第三本网络奇幻修真类小说，多次得奖。发表于起点中文网，已完结。扩展资料石牧本书男主，东洲大陆齐国泉州人氏，从小生活在渔村，浓眉大眼。加入黑魔门，参加人蛮之战，进入勇士之门，得三首凶蟒，解除掉身上的诅咒，收灵宠彩儿，表白西门雪，被通天仙教和天魔宗联手追杀，前往西贺大陆，中途和钟秀相遇，相爱，失踪等一系列事件。经历一番历练后于凌天峰取得白猿精血，与柳岸一起被黄龙真人逼入死灵界面。杀柳岸，重返东洲。被九首金蛟化身敖祖追杀离开蓝海星，加入青兰圣地，得到上品灵器如意镔铁棍，修炼通天十八棍，参悟灭仙棍法，拯救方家堡，被江家人追杀，玄功三转小成，修为天位初期，溟水决修炼到三层大成。为了挣取大量的玄灵点，兑换九转玄功，决定去往黑魔一族前线，庚四六五小队的队长，偷袭据点却被当为弃子，和烟罗合力杀掉黑魔一族圣阶统领，炼制出身外化身，有了天位后期的实力，吸收魔气，突破瓶颈，修为圣阶初期，修炼黑魔一族功法魔煞天罗功，极为精深玄妙，经历青兰被灭，见栗升，被告知一系列真相。传送到天河星域，进入弥天巨猿族任四长老，天凤族见钟秀，目前圣阶后期，后离开天凤一族，救方臻，帮安华，回弥天巨猿一族，再进白猿老祖秘境得传承，进阶神境，引天邪雷，渡劫，得益开辟血海，得上古淬体之法。后成立联盟对抗天庭，大战期间领悟淬体的不死之身，受帝夋邀请，入仙界，杀帝夋，期间受玄界之门影响，淬体之真仙之身，后回蓝海星，偶遇三女后，妙空邀请进入修罗界杀饕餮，后返回蓝海星，三百年后飞升仙界，实力已超越神境巅峰。

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。“此两者同出而异名”指的是“太极”原理:“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。或者“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《易经》者玄学也，有无二者“同出而异名”，是借助于这一套“太极”理论来解释“有”与“无”的。

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。“此两者同出而异名”指的是“太极”原理:“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。或者“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《易经》者玄学也，有无二者“同出而异名”，是借助于这一套“太极”理论来解释“有”与“无”的。玄学与科学两码事：研究方法刚好相反的！所有科学研究是从正面进行研究的！唯有玄学研究是从背后进入去了解，观察，探索性研究的！（意思是换位思考。用另一种思维从不用的角度进入去研究的！）如何辨别正面与背后的？非常简单的！打比方说：魔术师表演，如果从正面观看就算是世界顶级科学家，大教授，大博士背住超级电脑，手捧超级计算机，头戴高倍望远镜。任你们观看也看不出真假！老夫轻手轻脚把背后进入去了解，观看。沙煲以穿，马脚尽露。什么不清楚了！讲什么高科技？研究方法。方法论是最重要的！你的马儿跑得再快。方向错了。什么时候才能到达目的地？玄学研究主要是研究无物质的！科学研究是针对有物质进行正面研究的！研究玄学从正面研究什么也没有的！所以说打击玄学为伪科学迷信什么的。原因就出在这一方面！

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。“此两者同出而异名”指的是“太极”原理:“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。或者“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《易经》者玄学也，有无二者“同出而异名”，是借助于这一套“太极”理论来解释“有”与“无”的。玄学与科学两码事：研究方法刚好相反的！所有科学研究是从正面进行研究的！唯有玄学研究是从背后进入去了解，观察，探索性研究的！（意思是换位思考。用另一种思维从不用的角度进入去研究的！）如何辨别正面与背后的？非常简单的！打比方说：魔术师表演，如果从正面观看就算是世界顶级科学家，大教授，大博士背住超级电脑，手捧超级计算机，头戴高倍望远镜。任你们观看也看不出真假！老夫轻手轻脚把背后进入去了解，观看。沙煲以穿，马脚尽露。什么不清楚了！讲什么高科技？研究方法。方法论是最重要的！你的马儿跑得再快。方向错了。什么时候才能到达目的地？玄学研究主要是研究无物质的！科学研究是针对有物质进行正面研究的！研究玄学从正面研究什么也没有的！所以说打击玄学为伪科学迷信什么的。原因就出在这一方面！这个问题贫道看到不止十次了，可见老子的这句经典偈语的确深入人心，当然也不好翻译啊。仔细想想，只要名字带子的人的文章好像都不好理解和翻译啊。好吧，到底是什么“道”呢？贫道抓破几层头皮想出了几个说法，供君参考、选择。您看着办。一、道就是说话的意思。翻译过来的意思就是：说话是可以说的，但是我说的和别人不一样，是非同一般的话。比如我们玩“抖”、玩“条”，发啥那是你的自由，但是想要阅读量高，那就必须语出惊人、与众不同了，不然谁??你啊，哈哈。二、道就是道路的意思。翻译过来就是：世上路到处是，都可以走，我走的路是非常??的路。也可以理解成：修路是可以修的，要修就修条非常好的路，嗯，至少要比隔壁村宽。当然，这里的道路是有引申意思的，可以指方向、事业、方法、选择等。三、道就是规律的意思。翻译过来就是：规律是可以遵循的，每个规律都非同一般。这是现代人的翻译罢了。按照古人的思维方式，贫道认为这里规律可以被替代为规矩或准则。原则上做事都要守规矩，不要把规矩不当回事，否则，哼哼！懂？以上说法是一家之言，只是一个没事练练字的闲人逗乐而已。最喜欢那句“道法自然”。贫道一直固执的认为：不符合自然书写之道的所谓书法都是厕纸，不，厕纸都不如。

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。“此两者同出而异名”指的是“太极”原理:“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。或者“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《易经》者玄学也，有无二者“同出而异名”，是借助于这一套“太极”理论来解释“有”与“无”的。玄学与科学两码事：研究方法刚好相反的！所有科学研究是从正面进行研究的！唯有玄学研究是从背后进入去了解，观察，探索性研究的！（意思是换位思考。用另一种思维从不用的角度进入去研究的！）如何辨别正面与背后的？非常简单的！打比方说：魔术师表演，如果从正面观看就算是世界顶级科学家，大教授，大博士背住超级电脑，手捧超级计算机，头戴高倍望远镜。任你们观看也看不出真假！老夫轻手轻脚把背后进入去了解，观看。沙煲以穿，马脚尽露。什么不清楚了！讲什么高科技？研究方法。方法论是最重要的！你的马儿跑得再快。方向错了。什么时候才能到达目的地？玄学研究主要是研究无物质的！科学研究是针对有物质进行正面研究的！研究玄学从正面研究什么也没有的！所以说打击玄学为伪科学迷信什么的。原因就出在这一方面！这个问题贫道看到不止十次了，可见老子的这句经典偈语的确深入人心，当然也不好翻译啊。仔细想想，只要名字带子的人的文章好像都不好理解和翻译啊。好吧，到底是什么“道”呢？贫道抓破几层头皮想出了几个说法，供君参考、选择。您看着办。一、道就是说话的意思。翻译过来的意思就是：说话是可以说的，但是我说的和别人不一样，是非同一般的话。比如我们玩“抖”、玩“条”，发啥那是你的自由，但是想要阅读量高，那就必须语出惊人、与众不同了，不然谁??你啊，哈哈。二、道就是道路的意思。翻译过来就是：世上路到处是，都可以走，我走的路是非常??的路。也可以理解成：修路是可以修的，要修就修条非常好的路，嗯，至少要比隔壁村宽。当然，这里的道路是有引申意思的，可以指方向、事业、方法、选择等。三、道就是规律的意思。翻译过来就是：规律是可以遵循的，每个规律都非同一般。这是现代人的翻译罢了。按照古人的思维方式，贫道认为这里规律可以被替代为规矩或准则。原则上做事都要守规矩，不要把规矩不当回事，否则，哼哼！懂？以上说法是一家之言，只是一个没事练练字的闲人逗乐而已。最喜欢那句“道法自然”。贫道一直固执的认为：不符合自然书写之道的所谓书法都是厕纸，不，厕纸都不如。①“玄之又玄，众妙之门”探源：“道，可道，非常道……。无，名天地之始；有，名万物之母……。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。“天下万物生于有，有生于无”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“同谓之玄”_同指无、有，即有、无即玄；玄者，幽深微妙、高远莫测、精神性宇宙实体。“玄之又玄”_无、有又有、无，即高深莫测、幽远微妙。“众妙之门”_从无、有到有、无是道往一切奥妙的法门。又者_指有形与无形相流一之“道”也；门外是玄，门内是“道”；悟道、遵道、守道、布道_人类解“玄”也，出入“道”也；出入“道”解“玄”者_“玄之又玄”也。②用“形”解“玄”：形而上之“玄”_上玄者，道也；道之玄者，无形、无穷无尽、无边无际、无限永恒。形而中之“玄”_中玄者，人也；人类不知“我是谁？我从那里来？我到那里去？此一玄也；人类心理、思想之无形、无边无际此二玄也。形而下之“玄”_下玄者，器也；器之玄者，人类观察、认识世界，改造世界，改造自身的工具、方法、过程及改造对象等；“读无字天书方，可得惊奇妙句”_无字天书者，玄也；“会难通之解，方可参最上禅机”_禅机者，玄也；星球、宇宙、气、气能、热能、宇宙能量……玄也；物质不灭定律假玄也（人死后其尸体为其它生物指供能量，其作为物质的肉体消灭了，但其能量将以无穷的生命形式传递下去）；能量不灭定律或能量守恒定律真玄也；“阴阳不测之谓神”_神者，玄也；“知幽显之故，以知生死；一叶知秋；感而遂通天下”_幽、感、秋者，玄也；生神、幽、感、秋者，“玄之又玄”也；“玄”之意境无穷，“玄之又玄”也。③万物之生发：“道”（造物主、神、上帝）_“一”（太极、宇宙）_“二”（阴阳、无有）_“三”_万物_“道”。无有、有无乃万物生发过程，无有、有无乃人类认识过程；万物生发以“道”为起点，以“道”为终点；在起点与终点之间呈圆形无限循环、永恒、周而复始，其过程“玄之又玄”；万物始终是道，始终如“一”，始终是“一”，其过程是“一”、是“道”；故“玄之又玄”者，道也。

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。“此两者同出而异名”指的是“太极”原理:“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。或者“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《易经》者玄学也，有无二者“同出而异名”，是借助于这一套“太极”理论来解释“有”与“无”的。玄学与科学两码事：研究方法刚好相反的！所有科学研究是从正面进行研究的！唯有玄学研究是从背后进入去了解，观察，探索性研究的！（意思是换位思考。用另一种思维从不用的角度进入去研究的！）如何辨别正面与背后的？非常简单的！打比方说：魔术师表演，如果从正面观看就算是世界顶级科学家，大教授，大博士背住超级电脑，手捧超级计算机，头戴高倍望远镜。任你们观看也看不出真假！老夫轻手轻脚把背后进入去了解，观看。沙煲以穿，马脚尽露。什么不清楚了！讲什么高科技？研究方法。方法论是最重要的！你的马儿跑得再快。方向错了。什么时候才能到达目的地？玄学研究主要是研究无物质的！科学研究是针对有物质进行正面研究的！研究玄学从正面研究什么也没有的！所以说打击玄学为伪科学迷信什么的。原因就出在这一方面！这个问题贫道看到不止十次了，可见老子的这句经典偈语的确深入人心，当然也不好翻译啊。仔细想想，只要名字带子的人的文章好像都不好理解和翻译啊。好吧，到底是什么“道”呢？贫道抓破几层头皮想出了几个说法，供君参考、选择。您看着办。一、道就是说话的意思。翻译过来的意思就是：说话是可以说的，但是我说的和别人不一样，是非同一般的话。比如我们玩“抖”、玩“条”，发啥那是你的自由，但是想要阅读量高，那就必须语出惊人、与众不同了，不然谁??你啊，哈哈。二、道就是道路的意思。翻译过来就是：世上路到处是，都可以走，我走的路是非常??的路。也可以理解成：修路是可以修的，要修就修条非常好的路，嗯，至少要比隔壁村宽。当然，这里的道路是有引申意思的，可以指方向、事业、方法、选择等。三、道就是规律的意思。翻译过来就是：规律是可以遵循的，每个规律都非同一般。这是现代人的翻译罢了。按照古人的思维方式，贫道认为这里规律可以被替代为规矩或准则。原则上做事都要守规矩，不要把规矩不当回事，否则，哼哼！懂？以上说法是一家之言，只是一个没事练练字的闲人逗乐而已。最喜欢那句“道法自然”。贫道一直固执的认为：不符合自然书写之道的所谓书法都是厕纸，不，厕纸都不如。①“玄之又玄，众妙之门”探源：“道，可道，非常道……。无，名天地之始；有，名万物之母……。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。“天下万物生于有，有生于无”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“同谓之玄”_同指无、有，即有、无即玄；玄者，幽深微妙、高远莫测、精神性宇宙实体。“玄之又玄”_无、有又有、无，即高深莫测、幽远微妙。“众妙之门”_从无、有到有、无是道往一切奥妙的法门。又者_指有形与无形相流一之“道”也；门外是玄，门内是“道”；悟道、遵道、守道、布道_人类解“玄”也，出入“道”也；出入“道”解“玄”者_“玄之又玄”也。②用“形”解“玄”：形而上之“玄”_上玄者，道也；道之玄者，无形、无穷无尽、无边无际、无限永恒。形而中之“玄”_中玄者，人也；人类不知“我是谁？我从那里来？我到那里去？此一玄也；人类心理、思想之无形、无边无际此二玄也。形而下之“玄”_下玄者，器也；器之玄者，人类观察、认识世界，改造世界，改造自身的工具、方法、过程及改造对象等；“读无字天书方，可得惊奇妙句”_无字天书者，玄也；“会难通之解，方可参最上禅机”_禅机者，玄也；星球、宇宙、气、气能、热能、宇宙能量……玄也；物质不灭定律假玄也（人死后其尸体为其它生物指供能量，其作为物质的肉体消灭了，但其能量将以无穷的生命形式传递下去）；能量不灭定律或能量守恒定律真玄也；“阴阳不测之谓神”_神者，玄也；“知幽显之故，以知生死；一叶知秋；感而遂通天下”_幽、感、秋者，玄也；生神、幽、感、秋者，“玄之又玄”也；“玄”之意境无穷，“玄之又玄”也。③万物之生发：“道”（造物主、神、上帝）_“一”（太极、宇宙）_“二”（阴阳、无有）_“三”_万物_“道”。无有、有无乃万物生发过程，无有、有无乃人类认识过程；万物生发以“道”为起点，以“道”为终点；在起点与终点之间呈圆形无限循环、永恒、周而复始，其过程“玄之又玄”；万物始终是道，始终如“一”，始终是“一”，其过程是“一”、是“道”；故“玄之又玄”者，道也。灵魂解说最初在文字发明时出现，已经有文字记载，灵魂一说确有此物。灵魂有质有量，她是生命元神的精髓，依附在生命体上的精神。生命体活着时，精神依靠动感神经和自然感应植物神经来维护生命体精神世界。生命体死后，灵魂变为烟尘气化释放在自然界，感应着存活的生命体。这是人体生命科学的研究始末。道德的灵魂精神，她能体现发展壮大形成无产阶级的伟大思想，毛泽东的共产主义思想，是永不磨灭的伟大真理，是永恒万古的灵魂。

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。“此两者同出而异名”指的是“太极”原理:“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。或者“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《易经》者玄学也，有无二者“同出而异名”，是借助于这一套“太极”理论来解释“有”与“无”的。玄学与科学两码事：研究方法刚好相反的！所有科学研究是从正面进行研究的！唯有玄学研究是从背后进入去了解，观察，探索性研究的！（意思是换位思考。用另一种思维从不用的角度进入去研究的！）如何辨别正面与背后的？非常简单的！打比方说：魔术师表演，如果从正面观看就算是世界顶级科学家，大教授，大博士背住超级电脑，手捧超级计算机，头戴高倍望远镜。任你们观看也看不出真假！老夫轻手轻脚把背后进入去了解，观看。沙煲以穿，马脚尽露。什么不清楚了！讲什么高科技？研究方法。方法论是最重要的！你的马儿跑得再快。方向错了。什么时候才能到达目的地？玄学研究主要是研究无物质的！科学研究是针对有物质进行正面研究的！研究玄学从正面研究什么也没有的！所以说打击玄学为伪科学迷信什么的。原因就出在这一方面！这个问题贫道看到不止十次了，可见老子的这句经典偈语的确深入人心，当然也不好翻译啊。仔细想想，只要名字带子的人的文章好像都不好理解和翻译啊。好吧，到底是什么“道”呢？贫道抓破几层头皮想出了几个说法，供君参考、选择。您看着办。一、道就是说话的意思。翻译过来的意思就是：说话是可以说的，但是我说的和别人不一样，是非同一般的话。比如我们玩“抖”、玩“条”，发啥那是你的自由，但是想要阅读量高，那就必须语出惊人、与众不同了，不然谁??你啊，哈哈。二、道就是道路的意思。翻译过来就是：世上路到处是，都可以走，我走的路是非常??的路。也可以理解成：修路是可以修的，要修就修条非常好的路，嗯，至少要比隔壁村宽。当然，这里的道路是有引申意思的，可以指方向、事业、方法、选择等。三、道就是规律的意思。翻译过来就是：规律是可以遵循的，每个规律都非同一般。这是现代人的翻译罢了。按照古人的思维方式，贫道认为这里规律可以被替代为规矩或准则。原则上做事都要守规矩，不要把规矩不当回事，否则，哼哼！懂？以上说法是一家之言，只是一个没事练练字的闲人逗乐而已。最喜欢那句“道法自然”。贫道一直固执的认为：不符合自然书写之道的所谓书法都是厕纸，不，厕纸都不如。①“玄之又玄，众妙之门”探源：“道，可道，非常道……。无，名天地之始；有，名万物之母……。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。“天下万物生于有，有生于无”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“同谓之玄”_同指无、有，即有、无即玄；玄者，幽深微妙、高远莫测、精神性宇宙实体。“玄之又玄”_无、有又有、无，即高深莫测、幽远微妙。“众妙之门”_从无、有到有、无是道往一切奥妙的法门。又者_指有形与无形相流一之“道”也；门外是玄，门内是“道”；悟道、遵道、守道、布道_人类解“玄”也，出入“道”也；出入“道”解“玄”者_“玄之又玄”也。②用“形”解“玄”：形而上之“玄”_上玄者，道也；道之玄者，无形、无穷无尽、无边无际、无限永恒。形而中之“玄”_中玄者，人也；人类不知“我是谁？我从那里来？我到那里去？此一玄也；人类心理、思想之无形、无边无际此二玄也。形而下之“玄”_下玄者，器也；器之玄者，人类观察、认识世界，改造世界，改造自身的工具、方法、过程及改造对象等；“读无字天书方，可得惊奇妙句”_无字天书者，玄也；“会难通之解，方可参最上禅机”_禅机者，玄也；星球、宇宙、气、气能、热能、宇宙能量……玄也；物质不灭定律假玄也（人死后其尸体为其它生物指供能量，其作为物质的肉体消灭了，但其能量将以无穷的生命形式传递下去）；能量不灭定律或能量守恒定律真玄也；“阴阳不测之谓神”_神者，玄也；“知幽显之故，以知生死；一叶知秋；感而遂通天下”_幽、感、秋者，玄也；生神、幽、感、秋者，“玄之又玄”也；“玄”之意境无穷，“玄之又玄”也。③万物之生发：“道”（造物主、神、上帝）_“一”（太极、宇宙）_“二”（阴阳、无有）_“三”_万物_“道”。无有、有无乃万物生发过程，无有、有无乃人类认识过程；万物生发以“道”为起点，以“道”为终点；在起点与终点之间呈圆形无限循环、永恒、周而复始，其过程“玄之又玄”；万物始终是道，始终如“一”，始终是“一”，其过程是“一”、是“道”；故“玄之又玄”者，道也。灵魂解说最初在文字发明时出现，已经有文字记载，灵魂一说确有此物。灵魂有质有量，她是生命元神的精髓，依附在生命体上的精神。生命体活着时，精神依靠动感神经和自然感应植物神经来维护生命体精神世界。生命体死后，灵魂变为烟尘气化释放在自然界，感应着存活的生命体。这是人体生命科学的研究始末。道德的灵魂精神，她能体现发展壮大形成无产阶级的伟大思想，毛泽东的共产主义思想，是永不磨灭的伟大真理，是永恒万古的灵魂。这句话也因为断句的不同，有两种理解一 、无，名天地之始;有,名万物之母一般理解为，名为命名。即：无，命名了天地最初的混沌状态。有，命名了万物的母体和起源。二、无名，天地之始;有名，万物之母一般理解为，名指概念。即，没有概念分化，那是天地最初的状态(天道)，有了概念的分化，万物(人道，侧重人类社会)开始起源。提前说一点，这里的有与无，都不是一般意义的存在和不存在，用程颐的说法理解，无，指本体，道理，微妙幽隐，所以叫无。有，指作用，现象，显著明显，所以叫有。但终究还是，体用一源，显微无间。

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。想回答这个问题首先知道老子说的玄之又玄，众妙之门的意思，老子阐述的道是宇宙万物的道也就是说人们理解的自然科学和社会科学的总称，别说我们古代认为是玄之又玄的问题，其实我们现在也有很多事情没有达到解决，要想办法解决问题的方法就是要按老子给于的办法“众妙之门”那就是探索，在探索的过程中我们领悟到老子给予我们的指导思想——用发展的眼光来衡量我们的先人对于我们的指导思想，不可盲从，不要懒惰，不要把自己不良的欲望影响自己心情而改变了自己探索和思索方向进而影响了自己的悟道的连贯性。只要我们按道家思想体系内涵去做我们就一定能够成功！

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。想回答这个问题首先知道老子说的玄之又玄，众妙之门的意思，老子阐述的道是宇宙万物的道也就是说人们理解的自然科学和社会科学的总称，别说我们古代认为是玄之又玄的问题，其实我们现在也有很多事情没有达到解决，要想办法解决问题的方法就是要按老子给于的办法“众妙之门”那就是探索，在探索的过程中我们领悟到老子给予我们的指导思想——用发展的眼光来衡量我们的先人对于我们的指导思想，不可盲从，不要懒惰，不要把自己不良的欲望影响自己心情而改变了自己探索和思索方向进而影响了自己的悟道的连贯性。只要我们按道家思想体系内涵去做我们就一定能够成功！①“玄之又玄，众妙之门”探源：“道，可道，非常道……。无，名天地之始；有，名万物之母……。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。“天下万物生于有，有生于无”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“同谓之玄”_同指无、有，即有、无即玄；玄者，幽深微妙、高远莫测、精神性宇宙实体。“玄之又玄”_无、有又有、无，即高深莫测、幽远微妙。“众妙之门”_从无、有到有、无是道往一切奥妙的法门。又者_指有形与无形相流一之“道”也；门外是玄，门内是“道”；悟道、遵道、守道、布道_人类解“玄”也，出入“道”也；出入“道”解“玄”者_“玄之又玄”也。②用“形”解“玄”：形而上之“玄”_上玄者，道也；道之玄者，无形、无穷无尽、无边无际、无限永恒。形而中之“玄”_中玄者，人也；人类不知“我是谁？我从那里来？我到那里去？此一玄也；人类心理、思想之无形、无边无际此二玄也。形而下之“玄”_下玄者，器也；器之玄者，人类观察、认识世界，改造世界，改造自身的工具、方法、过程及改造对象等；“读无字天书方，可得惊奇妙句”_无字天书者，玄也；“会难通之解，方可参最上禅机”_禅机者，玄也；星球、宇宙、气、气能、热能、宇宙能量……玄也；物质不灭定律假玄也（人死后其尸体为其它生物指供能量，其作为物质的肉体消灭了，但其能量将以无穷的生命形式传递下去）；能量不灭定律或能量守恒定律真玄也；“阴阳不测之谓神”_神者，玄也；“知幽显之故，以知生死；一叶知秋；感而遂通天下”_幽、感、秋者，玄也；生神、幽、感、秋者，“玄之又玄”也；“玄”之意境无穷，“玄之又玄”也。③万物之生发：“道”（造物主、神、上帝）_“一”（太极、宇宙）_“二”（阴阳、无有）_“三”_万物_“道”。无有、有无乃万物生发过程，无有、有无乃人类认识过程；万物生发以“道”为起点，以“道”为终点；在起点与终点之间呈圆形无限循环、永恒、周而复始，其过程“玄之又玄”；万物始终是道，始终如“一”，始终是“一”，其过程是“一”、是“道”；故“玄之又玄”者，道也。

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。想回答这个问题首先知道老子说的玄之又玄，众妙之门的意思，老子阐述的道是宇宙万物的道也就是说人们理解的自然科学和社会科学的总称，别说我们古代认为是玄之又玄的问题，其实我们现在也有很多事情没有达到解决，要想办法解决问题的方法就是要按老子给于的办法“众妙之门”那就是探索，在探索的过程中我们领悟到老子给予我们的指导思想——用发展的眼光来衡量我们的先人对于我们的指导思想，不可盲从，不要懒惰，不要把自己不良的欲望影响自己心情而改变了自己探索和思索方向进而影响了自己的悟道的连贯性。只要我们按道家思想体系内涵去做我们就一定能够成功！①“玄之又玄，众妙之门”探源：“道，可道，非常道……。无，名天地之始；有，名万物之母……。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。“天下万物生于有，有生于无”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“同谓之玄”_同指无、有，即有、无即玄；玄者，幽深微妙、高远莫测、精神性宇宙实体。“玄之又玄”_无、有又有、无，即高深莫测、幽远微妙。“众妙之门”_从无、有到有、无是道往一切奥妙的法门。又者_指有形与无形相流一之“道”也；门外是玄，门内是“道”；悟道、遵道、守道、布道_人类解“玄”也，出入“道”也；出入“道”解“玄”者_“玄之又玄”也。②用“形”解“玄”：形而上之“玄”_上玄者，道也；道之玄者，无形、无穷无尽、无边无际、无限永恒。形而中之“玄”_中玄者，人也；人类不知“我是谁？我从那里来？我到那里去？此一玄也；人类心理、思想之无形、无边无际此二玄也。形而下之“玄”_下玄者，器也；器之玄者，人类观察、认识世界，改造世界，改造自身的工具、方法、过程及改造对象等；“读无字天书方，可得惊奇妙句”_无字天书者，玄也；“会难通之解，方可参最上禅机”_禅机者，玄也；星球、宇宙、气、气能、热能、宇宙能量……玄也；物质不灭定律假玄也（人死后其尸体为其它生物指供能量，其作为物质的肉体消灭了，但其能量将以无穷的生命形式传递下去）；能量不灭定律或能量守恒定律真玄也；“阴阳不测之谓神”_神者，玄也；“知幽显之故，以知生死；一叶知秋；感而遂通天下”_幽、感、秋者，玄也；生神、幽、感、秋者，“玄之又玄”也；“玄”之意境无穷，“玄之又玄”也。③万物之生发：“道”（造物主、神、上帝）_“一”（太极、宇宙）_“二”（阴阳、无有）_“三”_万物_“道”。无有、有无乃万物生发过程，无有、有无乃人类认识过程；万物生发以“道”为起点，以“道”为终点；在起点与终点之间呈圆形无限循环、永恒、周而复始，其过程“玄之又玄”；万物始终是道，始终如“一”，始终是“一”，其过程是“一”、是“道”；故“玄之又玄”者，道也。“此两者同出而异名”指的是“太极”原理:“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。或者“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《易经》者玄学也，有无二者“同出而异名”，是借助于这一套“太极”理论来解释“有”与“无”的。

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。想回答这个问题首先知道老子说的玄之又玄，众妙之门的意思，老子阐述的道是宇宙万物的道也就是说人们理解的自然科学和社会科学的总称，别说我们古代认为是玄之又玄的问题，其实我们现在也有很多事情没有达到解决，要想办法解决问题的方法就是要按老子给于的办法“众妙之门”那就是探索，在探索的过程中我们领悟到老子给予我们的指导思想——用发展的眼光来衡量我们的先人对于我们的指导思想，不可盲从，不要懒惰，不要把自己不良的欲望影响自己心情而改变了自己探索和思索方向进而影响了自己的悟道的连贯性。只要我们按道家思想体系内涵去做我们就一定能够成功！①“玄之又玄，众妙之门”探源：“道，可道，非常道……。无，名天地之始；有，名万物之母……。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。“天下万物生于有，有生于无”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“同谓之玄”_同指无、有，即有、无即玄；玄者，幽深微妙、高远莫测、精神性宇宙实体。“玄之又玄”_无、有又有、无，即高深莫测、幽远微妙。“众妙之门”_从无、有到有、无是道往一切奥妙的法门。又者_指有形与无形相流一之“道”也；门外是玄，门内是“道”；悟道、遵道、守道、布道_人类解“玄”也，出入“道”也；出入“道”解“玄”者_“玄之又玄”也。②用“形”解“玄”：形而上之“玄”_上玄者，道也；道之玄者，无形、无穷无尽、无边无际、无限永恒。形而中之“玄”_中玄者，人也；人类不知“我是谁？我从那里来？我到那里去？此一玄也；人类心理、思想之无形、无边无际此二玄也。形而下之“玄”_下玄者，器也；器之玄者，人类观察、认识世界，改造世界，改造自身的工具、方法、过程及改造对象等；“读无字天书方，可得惊奇妙句”_无字天书者，玄也；“会难通之解，方可参最上禅机”_禅机者，玄也；星球、宇宙、气、气能、热能、宇宙能量……玄也；物质不灭定律假玄也（人死后其尸体为其它生物指供能量，其作为物质的肉体消灭了，但其能量将以无穷的生命形式传递下去）；能量不灭定律或能量守恒定律真玄也；“阴阳不测之谓神”_神者，玄也；“知幽显之故，以知生死；一叶知秋；感而遂通天下”_幽、感、秋者，玄也；生神、幽、感、秋者，“玄之又玄”也；“玄”之意境无穷，“玄之又玄”也。③万物之生发：“道”（造物主、神、上帝）_“一”（太极、宇宙）_“二”（阴阳、无有）_“三”_万物_“道”。无有、有无乃万物生发过程，无有、有无乃人类认识过程；万物生发以“道”为起点，以“道”为终点；在起点与终点之间呈圆形无限循环、永恒、周而复始，其过程“玄之又玄”；万物始终是道，始终如“一”，始终是“一”，其过程是“一”、是“道”；故“玄之又玄”者，道也。“此两者同出而异名”指的是“太极”原理:“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。或者“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《易经》者玄学也，有无二者“同出而异名”，是借助于这一套“太极”理论来解释“有”与“无”的。玄学与科学两码事：研究方法刚好相反的！所有科学研究是从正面进行研究的！唯有玄学研究是从背后进入去了解，观察，探索性研究的！（意思是换位思考。用另一种思维从不用的角度进入去研究的！）如何辨别正面与背后的？非常简单的！打比方说：魔术师表演，如果从正面观看就算是世界顶级科学家，大教授，大博士背住超级电脑，手捧超级计算机，头戴高倍望远镜。任你们观看也看不出真假！老夫轻手轻脚把背后进入去了解，观看。沙煲以穿，马脚尽露。什么不清楚了！讲什么高科技？研究方法。方法论是最重要的！你的马儿跑得再快。方向错了。什么时候才能到达目的地？玄学研究主要是研究无物质的！科学研究是针对有物质进行正面研究的！研究玄学从正面研究什么也没有的！所以说打击玄学为伪科学迷信什么的。原因就出在这一方面！

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。想回答这个问题首先知道老子说的玄之又玄，众妙之门的意思，老子阐述的道是宇宙万物的道也就是说人们理解的自然科学和社会科学的总称，别说我们古代认为是玄之又玄的问题，其实我们现在也有很多事情没有达到解决，要想办法解决问题的方法就是要按老子给于的办法“众妙之门”那就是探索，在探索的过程中我们领悟到老子给予我们的指导思想——用发展的眼光来衡量我们的先人对于我们的指导思想，不可盲从，不要懒惰，不要把自己不良的欲望影响自己心情而改变了自己探索和思索方向进而影响了自己的悟道的连贯性。只要我们按道家思想体系内涵去做我们就一定能够成功！①“玄之又玄，众妙之门”探源：“道，可道，非常道……。无，名天地之始；有，名万物之母……。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。“天下万物生于有，有生于无”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“同谓之玄”_同指无、有，即有、无即玄；玄者，幽深微妙、高远莫测、精神性宇宙实体。“玄之又玄”_无、有又有、无，即高深莫测、幽远微妙。“众妙之门”_从无、有到有、无是道往一切奥妙的法门。又者_指有形与无形相流一之“道”也；门外是玄，门内是“道”；悟道、遵道、守道、布道_人类解“玄”也，出入“道”也；出入“道”解“玄”者_“玄之又玄”也。②用“形”解“玄”：形而上之“玄”_上玄者，道也；道之玄者，无形、无穷无尽、无边无际、无限永恒。形而中之“玄”_中玄者，人也；人类不知“我是谁？我从那里来？我到那里去？此一玄也；人类心理、思想之无形、无边无际此二玄也。形而下之“玄”_下玄者，器也；器之玄者，人类观察、认识世界，改造世界，改造自身的工具、方法、过程及改造对象等；“读无字天书方，可得惊奇妙句”_无字天书者，玄也；“会难通之解，方可参最上禅机”_禅机者，玄也；星球、宇宙、气、气能、热能、宇宙能量……玄也；物质不灭定律假玄也（人死后其尸体为其它生物指供能量，其作为物质的肉体消灭了，但其能量将以无穷的生命形式传递下去）；能量不灭定律或能量守恒定律真玄也；“阴阳不测之谓神”_神者，玄也；“知幽显之故，以知生死；一叶知秋；感而遂通天下”_幽、感、秋者，玄也；生神、幽、感、秋者，“玄之又玄”也；“玄”之意境无穷，“玄之又玄”也。③万物之生发：“道”（造物主、神、上帝）_“一”（太极、宇宙）_“二”（阴阳、无有）_“三”_万物_“道”。无有、有无乃万物生发过程，无有、有无乃人类认识过程；万物生发以“道”为起点，以“道”为终点；在起点与终点之间呈圆形无限循环、永恒、周而复始，其过程“玄之又玄”；万物始终是道，始终如“一”，始终是“一”，其过程是“一”、是“道”；故“玄之又玄”者，道也。“此两者同出而异名”指的是“太极”原理:“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。或者“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《易经》者玄学也，有无二者“同出而异名”，是借助于这一套“太极”理论来解释“有”与“无”的。玄学与科学两码事：研究方法刚好相反的！所有科学研究是从正面进行研究的！唯有玄学研究是从背后进入去了解，观察，探索性研究的！（意思是换位思考。用另一种思维从不用的角度进入去研究的！）如何辨别正面与背后的？非常简单的！打比方说：魔术师表演，如果从正面观看就算是世界顶级科学家，大教授，大博士背住超级电脑，手捧超级计算机，头戴高倍望远镜。任你们观看也看不出真假！老夫轻手轻脚把背后进入去了解，观看。沙煲以穿，马脚尽露。什么不清楚了！讲什么高科技？研究方法。方法论是最重要的！你的马儿跑得再快。方向错了。什么时候才能到达目的地？玄学研究主要是研究无物质的！科学研究是针对有物质进行正面研究的！研究玄学从正面研究什么也没有的！所以说打击玄学为伪科学迷信什么的。原因就出在这一方面！这句话也因为断句的不同，有两种理解一 、无，名天地之始;有,名万物之母一般理解为，名为命名。即：无，命名了天地最初的混沌状态。有，命名了万物的母体和起源。二、无名，天地之始;有名，万物之母一般理解为，名指概念。即，没有概念分化，那是天地最初的状态(天道)，有了概念的分化，万物(人道，侧重人类社会)开始起源。提前说一点，这里的有与无，都不是一般意义的存在和不存在，用程颐的说法理解，无，指本体，道理，微妙幽隐，所以叫无。有，指作用，现象，显著明显，所以叫有。但终究还是，体用一源，显微无间。

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。想回答这个问题首先知道老子说的玄之又玄，众妙之门的意思，老子阐述的道是宇宙万物的道也就是说人们理解的自然科学和社会科学的总称，别说我们古代认为是玄之又玄的问题，其实我们现在也有很多事情没有达到解决，要想办法解决问题的方法就是要按老子给于的办法“众妙之门”那就是探索，在探索的过程中我们领悟到老子给予我们的指导思想——用发展的眼光来衡量我们的先人对于我们的指导思想，不可盲从，不要懒惰，不要把自己不良的欲望影响自己心情而改变了自己探索和思索方向进而影响了自己的悟道的连贯性。只要我们按道家思想体系内涵去做我们就一定能够成功！①“玄之又玄，众妙之门”探源：“道，可道，非常道……。无，名天地之始；有，名万物之母……。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。“天下万物生于有，有生于无”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“同谓之玄”_同指无、有，即有、无即玄；玄者，幽深微妙、高远莫测、精神性宇宙实体。“玄之又玄”_无、有又有、无，即高深莫测、幽远微妙。“众妙之门”_从无、有到有、无是道往一切奥妙的法门。又者_指有形与无形相流一之“道”也；门外是玄，门内是“道”；悟道、遵道、守道、布道_人类解“玄”也，出入“道”也；出入“道”解“玄”者_“玄之又玄”也。②用“形”解“玄”：形而上之“玄”_上玄者，道也；道之玄者，无形、无穷无尽、无边无际、无限永恒。形而中之“玄”_中玄者，人也；人类不知“我是谁？我从那里来？我到那里去？此一玄也；人类心理、思想之无形、无边无际此二玄也。形而下之“玄”_下玄者，器也；器之玄者，人类观察、认识世界，改造世界，改造自身的工具、方法、过程及改造对象等；“读无字天书方，可得惊奇妙句”_无字天书者，玄也；“会难通之解，方可参最上禅机”_禅机者，玄也；星球、宇宙、气、气能、热能、宇宙能量……玄也；物质不灭定律假玄也（人死后其尸体为其它生物指供能量，其作为物质的肉体消灭了，但其能量将以无穷的生命形式传递下去）；能量不灭定律或能量守恒定律真玄也；“阴阳不测之谓神”_神者，玄也；“知幽显之故，以知生死；一叶知秋；感而遂通天下”_幽、感、秋者，玄也；生神、幽、感、秋者，“玄之又玄”也；“玄”之意境无穷，“玄之又玄”也。③万物之生发：“道”（造物主、神、上帝）_“一”（太极、宇宙）_“二”（阴阳、无有）_“三”_万物_“道”。无有、有无乃万物生发过程，无有、有无乃人类认识过程；万物生发以“道”为起点，以“道”为终点；在起点与终点之间呈圆形无限循环、永恒、周而复始，其过程“玄之又玄”；万物始终是道，始终如“一”，始终是“一”，其过程是“一”、是“道”；故“玄之又玄”者，道也。“此两者同出而异名”指的是“太极”原理:“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。或者“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《易经》者玄学也，有无二者“同出而异名”，是借助于这一套“太极”理论来解释“有”与“无”的。玄学与科学两码事：研究方法刚好相反的！所有科学研究是从正面进行研究的！唯有玄学研究是从背后进入去了解，观察，探索性研究的！（意思是换位思考。用另一种思维从不用的角度进入去研究的！）如何辨别正面与背后的？非常简单的！打比方说：魔术师表演，如果从正面观看就算是世界顶级科学家，大教授，大博士背住超级电脑，手捧超级计算机，头戴高倍望远镜。任你们观看也看不出真假！老夫轻手轻脚把背后进入去了解，观看。沙煲以穿，马脚尽露。什么不清楚了！讲什么高科技？研究方法。方法论是最重要的！你的马儿跑得再快。方向错了。什么时候才能到达目的地？玄学研究主要是研究无物质的！科学研究是针对有物质进行正面研究的！研究玄学从正面研究什么也没有的！所以说打击玄学为伪科学迷信什么的。原因就出在这一方面！这句话也因为断句的不同，有两种理解一 、无，名天地之始;有,名万物之母一般理解为，名为命名。即：无，命名了天地最初的混沌状态。有，命名了万物的母体和起源。二、无名，天地之始;有名，万物之母一般理解为，名指概念。即，没有概念分化，那是天地最初的状态(天道)，有了概念的分化，万物(人道，侧重人类社会)开始起源。提前说一点，这里的有与无，都不是一般意义的存在和不存在，用程颐的说法理解，无，指本体，道理，微妙幽隐，所以叫无。有，指作用，现象，显著明显，所以叫有。但终究还是，体用一源，显微无间。这个问题贫道看到不止十次了，可见老子的这句经典偈语的确深入人心，当然也不好翻译啊。仔细想想，只要名字带子的人的文章好像都不好理解和翻译啊。好吧，到底是什么“道”呢？贫道抓破几层头皮想出了几个说法，供君参考、选择。您看着办。一、道就是说话的意思。翻译过来的意思就是：说话是可以说的，但是我说的和别人不一样，是非同一般的话。比如我们玩“抖”、玩“条”，发啥那是你的自由，但是想要阅读量高，那就必须语出惊人、与众不同了，不然谁??你啊，哈哈。二、道就是道路的意思。翻译过来就是：世上路到处是，都可以走，我走的路是非常??的路。也可以理解成：修路是可以修的，要修就修条非常好的路，嗯，至少要比隔壁村宽。当然，这里的道路是有引申意思的，可以指方向、事业、方法、选择等。三、道就是规律的意思。翻译过来就是：规律是可以遵循的，每个规律都非同一般。这是现代人的翻译罢了。按照古人的思维方式，贫道认为这里规律可以被替代为规矩或准则。原则上做事都要守规矩，不要把规矩不当回事，否则，哼哼！懂？以上说法是一家之言，只是一个没事练练字的闲人逗乐而已。最喜欢那句“道法自然”。贫道一直固执的认为：不符合自然书写之道的所谓书法都是厕纸，不，厕纸都不如。

只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。想回答这个问题首先知道老子说的玄之又玄，众妙之门的意思，老子阐述的道是宇宙万物的道也就是说人们理解的自然科学和社会科学的总称，别说我们古代认为是玄之又玄的问题，其实我们现在也有很多事情没有达到解决，要想办法解决问题的方法就是要按老子给于的办法“众妙之门”那就是探索，在探索的过程中我们领悟到老子给予我们的指导思想——用发展的眼光来衡量我们的先人对于我们的指导思想，不可盲从，不要懒惰，不要把自己不良的欲望影响自己心情而改变了自己探索和思索方向进而影响了自己的悟道的连贯性。只要我们按道家思想体系内涵去做我们就一定能够成功！①“玄之又玄，众妙之门”探源：“道，可道，非常道……。无，名天地之始；有，名万物之母……。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。“天下万物生于有，有生于无”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“同谓之玄”_同指无、有，即有、无即玄；玄者，幽深微妙、高远莫测、精神性宇宙实体。“玄之又玄”_无、有又有、无，即高深莫测、幽远微妙。“众妙之门”_从无、有到有、无是道往一切奥妙的法门。又者_指有形与无形相流一之“道”也；门外是玄，门内是“道”；悟道、遵道、守道、布道_人类解“玄”也，出入“道”也；出入“道”解“玄”者_“玄之又玄”也。②用“形”解“玄”：形而上之“玄”_上玄者，道也；道之玄者，无形、无穷无尽、无边无际、无限永恒。形而中之“玄”_中玄者，人也；人类不知“我是谁？我从那里来？我到那里去？此一玄也；人类心理、思想之无形、无边无际此二玄也。形而下之“玄”_下玄者，器也；器之玄者，人类观察、认识世界，改造世界，改造自身的工具、方法、过程及改造对象等；“读无字天书方，可得惊奇妙句”_无字天书者，玄也；“会难通之解，方可参最上禅机”_禅机者，玄也；星球、宇宙、气、气能、热能、宇宙能量……玄也；物质不灭定律假玄也（人死后其尸体为其它生物指供能量，其作为物质的肉体消灭了，但其能量将以无穷的生命形式传递下去）；能量不灭定律或能量守恒定律真玄也；“阴阳不测之谓神”_神者，玄也；“知幽显之故，以知生死；一叶知秋；感而遂通天下”_幽、感、秋者，玄也；生神、幽、感、秋者，“玄之又玄”也；“玄”之意境无穷，“玄之又玄”也。③万物之生发：“道”（造物主、神、上帝）_“一”（太极、宇宙）_“二”（阴阳、无有）_“三”_万物_“道”。无有、有无乃万物生发过程，无有、有无乃人类认识过程；万物生发以“道”为起点，以“道”为终点；在起点与终点之间呈圆形无限循环、永恒、周而复始，其过程“玄之又玄”；万物始终是道，始终如“一”，始终是“一”，其过程是“一”、是“道”；故“玄之又玄”者，道也。“此两者同出而异名”指的是“太极”原理:“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。或者“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《易经》者玄学也，有无二者“同出而异名”，是借助于这一套“太极”理论来解释“有”与“无”的。玄学与科学两码事：研究方法刚好相反的！所有科学研究是从正面进行研究的！唯有玄学研究是从背后进入去了解，观察，探索性研究的！（意思是换位思考。用另一种思维从不用的角度进入去研究的！）如何辨别正面与背后的？非常简单的！打比方说：魔术师表演，如果从正面观看就算是世界顶级科学家，大教授，大博士背住超级电脑，手捧超级计算机，头戴高倍望远镜。任你们观看也看不出真假！老夫轻手轻脚把背后进入去了解，观看。沙煲以穿，马脚尽露。什么不清楚了！讲什么高科技？研究方法。方法论是最重要的！你的马儿跑得再快。方向错了。什么时候才能到达目的地？玄学研究主要是研究无物质的！科学研究是针对有物质进行正面研究的！研究玄学从正面研究什么也没有的！所以说打击玄学为伪科学迷信什么的。原因就出在这一方面！这句话也因为断句的不同，有两种理解一 、无，名天地之始;有,名万物之母一般理解为，名为命名。即：无，命名了天地最初的混沌状态。有，命名了万物的母体和起源。二、无名，天地之始;有名，万物之母一般理解为，名指概念。即，没有概念分化，那是天地最初的状态(天道)，有了概念的分化，万物(人道，侧重人类社会)开始起源。提前说一点，这里的有与无，都不是一般意义的存在和不存在，用程颐的说法理解，无，指本体，道理，微妙幽隐，所以叫无。有，指作用，现象，显著明显，所以叫有。但终究还是，体用一源，显微无间。这个问题贫道看到不止十次了，可见老子的这句经典偈语的确深入人心，当然也不好翻译啊。仔细想想，只要名字带子的人的文章好像都不好理解和翻译啊。好吧，到底是什么“道”呢？贫道抓破几层头皮想出了几个说法，供君参考、选择。您看着办。一、道就是说话的意思。翻译过来的意思就是：说话是可以说的，但是我说的和别人不一样，是非同一般的话。比如我们玩“抖”、玩“条”，发啥那是你的自由，但是想要阅读量高，那就必须语出惊人、与众不同了，不然谁??你啊，哈哈。二、道就是道路的意思。翻译过来就是：世上路到处是，都可以走，我走的路是非常??的路。也可以理解成：修路是可以修的，要修就修条非常好的路，嗯，至少要比隔壁村宽。当然，这里的道路是有引申意思的，可以指方向、事业、方法、选择等。三、道就是规律的意思。翻译过来就是：规律是可以遵循的，每个规律都非同一般。这是现代人的翻译罢了。按照古人的思维方式，贫道认为这里规律可以被替代为规矩或准则。原则上做事都要守规矩，不要把规矩不当回事，否则，哼哼！懂？以上说法是一家之言，只是一个没事练练字的闲人逗乐而已。最喜欢那句“道法自然”。贫道一直固执的认为：不符合自然书写之道的所谓书法都是厕纸，不，厕纸都不如。灵魂解说最初在文字发明时出现，已经有文字记载，灵魂一说确有此物。灵魂有质有量，她是生命元神的精髓，依附在生命体上的精神。生命体活着时，精神依靠动感神经和自然感应植物神经来维护生命体精神世界。生命体死后，灵魂变为烟尘气化释放在自然界，感应着存活的生命体。这是人体生命科学的研究始末。道德的灵魂精神，她能体现发展壮大形成无产阶级的伟大思想，毛泽东的共产主义思想，是永不磨灭的伟大真理，是永恒万古的灵魂。

你好，因为你说的这个贴吧存在盗版文学类小说的帖子，贴吧为了打击盗版所以关闭了无法打开，过段时间可以再看看。

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玄界之门 下载地址 提取码：1f0v 大齐，开元府，泉州，某个偏僻渔村。 一间破旧木屋外，停着一辆装饰华丽的锦衣马车，并有数名挎刀而立的黑衣骑士，附近挤满了众多围观的男女村民，个个面带兴奋之色，并三三两两的低声议论着什么。 “真的是金家，丰城那个金家吗？” “不会错的，看这些人身上绣的的金色标识，除了丰城金家，整个开元府府都不可能有第二家了。” “啧啧，没想到啊！石亭当初离开妻子二人，一走十年没有消息，原本以为早死在了外地，没想到竟是攀上了金家，还派人回来接石牧了。可惜石牧母亲已经病故多年了，否则这母子二人，以后可有享不尽的荣华富贵。”00:00 / 00:5470% 快捷键说明 空格: 播放 / 暂停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 单次快进5秒 ←: 单次快退5秒按住此处可拖拽 不再出现 可在播放器设置中重新打开小窗播放快捷键说明

口袋吧、米有图的一篇比较全的攻略、【不思议的探险】口袋迷宫时暗探险队—— 一周目+二周目最速完美剧情攻略http://www.koudai8/newbbs/forum.php?mod=viewthread&tid=218852然后多玩上有个《口袋妖怪：空之探险队》图文流程攻略 、本质上空与时暗区别不是很大、第十章电力平原的BOSS换成了电气狗---为了防止和主角之一的电狮冲突,另外避雷针特性需要注意其实没有图也没关系的啦、、我以前是自己有本时暗攻略万事通...只要知道大概层数、出现精灵、就可以了咯

石牧此刻全身被一层淡淡红光笼罩。周围的炙热气息，百川纳海一般向其汇聚了过去，一股股强大的法力波动从他身上散发而出。　　　　 突然，石牧两手一挥，各自飞射出两道白色锁链，一闪没入了岩浆之中，再次卷出了四五条火鱼。　　　　 砰砰砰！　　　　 这五条火鱼在飞至石牧头顶时一下炸裂开来，化为五道红光，纷纷没入了石牧体内，化为一股股热流，沿着其经脉流转起来，最终汇入丹田之中，并化为一丝丝精纯真气，一层层的缠绕在如蚕茧般的气胚上，使其愈发稠密。　　　　 一炷香后，石牧周身的红光骤然大盛，丹田中的气胚也终于在这一刻达到了极限，轰然爆裂开来，化为了一团气流漩涡，仿佛夜空中的星云一般，飞快的旋转起来。　　　　 漩涡中每一丝气流，都是一缕精纯无比的先天真气，原本的法力，则开始游离于这团气流漩涡周围，相比之下，显得有些稀薄。　　　　 石牧豁然睁开双目，脸上满是狂喜之色。　　　　 一扇崭新的大门在其面前被打开。他终于在丹田中成功开辟出了气府，踏入了所有武者梦寐以求的先天境界。　　　　 由后天进阶先天，几乎是天翻地覆的变化。　　　　 先天真气远比后天真气精纯得多，且可以真气离体，隔空伤人，变化多端。攻击手段远远胜过了后天武者。　　　　 更重要的是，进阶先天境界后，武者的寿元也将大幅增加。　　　　 先天武者足有四五百年的寿命，有足够的时间，可以追求更高的境界！　　　　 “母亲，牧儿做到了！不过这只是开始，未来牧儿会变得更强，成为世上最强大的武者！”　　　　 石牧眼中露出坚毅的神情，缓缓站了起来。心念一动，丹田气府中涌出一股真气，沿着经脉一阵飞快流转。　　　　 其体表顿时散发出一阵耀眼红光，仿佛火焰一般熊熊燃烧，汹涌澎湃的热力散发出来，空气也掀起了一股风压，向着四面八方扩散而去。　　　　 鹦鹉彩儿就在石牧身旁不远处，最先被气流波及。嗷的大叫一声，身体仿佛稻草一般被吹飞了出去。向着一旁的洞壁砸去。

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忘语新书玄界之门http://www.mictao/xuanjiezhimen/还是比较精彩的，比魔天记好看。玄界之门简介：天降神物！异血附体！ 群仙惊惧！万魔退避！ 一名从东洲大6走出的少年。 一具生死相依的红粉骷髅。 一个立志成为至强者的故事。 一段叱咤星河，大闹三界的传说。蜜桃看书可以免费阅读，望采纳！

武者篇划分：武徒、后天武者、先天武者、地阶、天位（半仙）、圣阶、神境等级对应:武者=练气期 先天=筑基期 地阶=凝液（地阶圆满为假金丹） 天位=金丹圣阶=元婴 神境初期=化神 神境中期=炼虚 神境后期=合体 神境巅峰=大乘武徒：修炼淬体之法的凡人（分为一到十三层淬体大圆满）后天武者：领悟气感后，能够修炼真气的武者（分为初、中、后期和大圆满）先天武者：修炼真气到一定程度，在丹田成功开辟出气府后，在体内诞生先天真气的武者，真气可离体，寿元翻倍地阶：以全身真气和武道意念凝聚武道法相。（分为初、中、后期和大圆满），天位（金丹境）：有此修为的人极少，西门雪曾言不超过五指之数，有无尘道人和天魔宗宗主司徒浩，苍猿王，黄龙真人，海族大长老（天位中期），金蛟分身（天位后期），宗姓青年圣阶：天位武者或者日阶术士（圣地万年弟子）修为更上一层，凝练圣胚后，被称为圣阶强者。神境初期：以己化神，初步掌控天地之力。神境中期：以身炼虚，养成本命元神。神境后期：人神合一，化合五行万物。神境巅峰：超越真我，粉碎真空，晋升大乘圆满之境。渡劫：传闻之中，若能设法抵达更高界面，渡过天劫，便能让修为更进一步。术士篇境界划分：学徒、灵阶、星阶、月阶、日阶（日阶以上暂为未知）成为术士：必须有灵根，神识才能感应到施法所需的各种元素之力术士种类：五行术士，较少的风雷冰暗光等术士，专攻符箓之道的符师，专攻阵法之道的阵法师，专攻丹药炼制之道的丹师，专攻傀儡术的傀儡师，能够借助自身灵魂之力沟通其他界面生物的魂师魂师沟通异度界面的三大条件：一是必须要有异度界面强大生物的残骸，二是大体上知道该异度界面的空间坐标，三则是需要有足够强大的空间感应之力扩展资料主要角色石牧本书男主，东洲大陆齐国泉州人氏，从小生活在渔村，浓眉大眼。加入黑魔门，参加人蛮之战，进入勇士之门，得三首凶蟒，解除掉身上的诅咒，收灵宠彩儿，表白西门雪，被通天仙教和天魔宗联手追杀，前往西贺大陆，中途和钟秀相遇，相爱，失踪等一系列事件，经历一番历练后于凌天峰取得白猿精血，与柳岸一起被黄龙真人逼入死灵界面。杀柳岸，重返东洲。被九首金蛟化身敖祖追杀离开蓝海星，加入青兰圣地，得到上品灵器如意镔铁棍，修炼通天十八棍，参悟灭仙棍法，拯救方家堡，被江家人追杀，玄功三转小成，修为天位初期，溟水决修炼到三层大成。为了挣取大量的玄灵点，兑换九转玄功，决定去往黑魔一族前线，庚四六五小队的队长，偷袭据点却被当为弃子，和烟罗合力杀掉黑魔一族圣阶统领，炼制出身外化身，有了天位后期的实力，吸收魔气，突破瓶颈，修为圣阶初期，修炼黑魔一族功法魔煞天罗功，极为精深玄妙，经历青兰被灭，见栗升。被告知一系列真相，传送到天河星域，进入弥天巨猿族任四长老，天凤族见钟秀，目前圣阶后期，后离开天凤一族，救方臻，帮安华，回弥天巨猿一族，再进白猿老祖秘境得传承，进阶神境，引天邪雷，渡劫，得益开辟血海，得上古淬体之法，后成立联盟对抗天庭。大战期间领悟淬体的不死之身，受帝夋邀请，入仙界，杀帝夋，期间受玄界之门影响，淬体之真仙之身，后回蓝海星，偶遇三女后，妙空邀请进入修罗界杀饕餮，后返回蓝海星，三百年后飞升仙界，实力已超越神境巅峰。钟秀女主之一，石牧道侣，钟家之后受钟明所托遗孤，喜欢主角，凤音血脉，被带往妙音宗，得知石牧被通天仙教和天魔宗联手追杀，自弃仙缘，成为了天吴商会的长老，在西贺大陆重新遇到石牧，石牧向其表明心迹，遭受血脉之力反噬，被赵玲珑跨空带走，身怀极品天凤血脉，在天河星域与石牧相见（化名赵灵秀）。为救石牧因修炼玄功有爆体之危与其双修，欲和石牧举行双修大典被赵玲珑等长老阻止，后进入天风秘境闭关冲击神境，在天庭进攻朱雀星时被西门雪带走，后被妙空救走，带回蓝海星，实力已达神境中期。西门雪女主之一，石牧道侣，万珑山天阴宗女弟子，百年难得一遇的天才，相救石牧被其表白，参加升仙大典，追求更高境界，加入离尘宗，在青兰被灭后助石牧逃离弥阳星域，后成为天庭的御天神将，与石牧在万里附魂术中见面，实力已入神境，后帝夋欲将其用作与石牧谈判的道具，逃离仙界，解救赵钟秀，受到仙将抓捕，被妙空所救，现在蓝海星生活，后与钟秀一起成为石牧道侣，实力神境后期。烟罗死灵界面骷髅，前身为魔域宝花圣祖，原名宝花仙子，被帝夋击杀，在栗升安排下和石牧签订主仆法契，对石牧的召唤爱理不理，和主角有着相同的目的，要杀尽天庭万仙，带领石牧在死灵界面历练，在昆仑圣墟忆起往事，联合以前亲信重整魔域，实力已恢复到神境初期，不久再次出现，在与主角一起的时间里有了一种莫名的情感，和主角联盟共同进攻天庭，后修得仙身入玄界之门去往仙界。金小钗化名韩湘绣炎国黑魔门地阶大长老弟子。化名韩湘绣潜伏在黑魔门劫持玄武宗的新弟子中，认识了石牧，曾经和石牧有个约定，希望劝阻西门雪不要参加升仙大典，参加魔阳大典，没有入选，败在了冯离得手上，游历大陆去找石牧，后被司徒浩带回天魔宗，和石牧再次见面，实力为先天巅峰，后在墨陨星上与石牧相遇，与西门雪一起加入仙界，又与之逃离，目前在蓝海星与西门雪生活，实力神境。彩儿一只双商（智商和情商）极高的鹦鹉，胆小如鼠，贪吃贪玩，聒噪，贪生怕死，擅长脚底抹油，能和主人共享视野，在栗升安排下跟随石牧身边，每次沉睡过后苏醒，视力都会提升，能生吞灵石，来自乾鹦一族中的皇者重睛亁鹦。与石牧一同离开蓝海星（即主角初始之处），在青兰圣地被马珑兄妹带回其族内传承圣禽之力，被秒空带走，后再天莲池与石牧相逢，已拥有圣阶后期，在石牧联盟期间与之修炼双生之火后进阶神境。参考资料来源：百度百科-玄界之门

第一关：调查左侧的架子，找到手电筒和电池，将电池装进手电筒里；找到一把金钥匙，获得15把金钥匙就能打开密室进入特殊关卡；在垃圾桶里的纸张上看到密码7669；使用密码7669打开密码箱，得到步枪；用步枪打烂门锁，即可进门顺利过关。极度烧脑的密室逃脱系列第24集，故事主人公幸运的在末日后幸存下来，他需要根据电台指示，找到人类最后的生存之地——未遭毁灭的群岛。灾难来的太突然，想要生存下去必须根据指示找到群岛，时间紧迫，帮助主角一起出发吧。密室逃脱24末日危机攻略：第一关：1、调查左侧的架子，找到手电筒和电池，将电池装进手电筒里。2、用手电筒照亮左侧的黑暗区域，找到一把金钥匙，获得15把金钥匙就能打开密室进入特殊关卡。3、调查右边的垃圾桶，在垃圾桶里的纸张上看到密码7669。4、调查门左侧的密码箱，使用密码7669打开密码箱，得到步枪。5、调查正门，用步枪打烂门锁，即可进门顺利过关。第二关：1、调查右侧的油灯，拾取油灯后面的铲子。2、调查地窖，玩一个记忆小游戏将相同的动物配对，即可打开地窖的门。3、进入地窖，用铲子挖开坟墓找到一把斧头。4、回到地上调查左侧篝火，拾取水桶。5、调查右侧进入野外，使用水桶打水。6、回到营地调查左侧篝火，用水桶将篝火熄灭得到磨刀石。使用磨刀石打磨斧头。7、调查右侧进入野外，使用斧头将树砍到，走到对岸即可顺利过关。

第一百九十章赠果(大汗，忘语因为时间太紧，上传太匆忙，这一章前面上传错了，现经书友提醒，已经修改过来了哦！）前后不过几个呼吸的时间，石牧从乌角部落抢来的兽魂，尽数被烟罗吞噬干净。烟罗眼中蓝色魂火一阵闪烁，很快稳定了下来，隐约比起刚才壮大了一分，颜色也变成了湛蓝色。它手中的骨枪上，浮现出一层淡淡幽光，枪头寒光闪闪，看起来越发锋锐，上面隐隐多出一些蚯蚓般的符文。到了此刻，石牧哪里还会不明白，烟罗，这个一直被他忽视的骷髅，不知何时已进阶到了比自己还高的先天境界，且如今在吞噬了如此多兽魂之后，距离先天中期也不太远的样子。如此看来，当日在三首凶蟒洞窟门口，自己身上的兽魂袋中的兽魂失踪之事，也是烟罗所为了。烟罗眼中魂火此刻已经平静了下来，迈步走到石牧身旁，将兽魂袋挂了回去，然后手继续在石牧腰间摸索，似乎还想再找出一个。“没有了，所有的兽魂都已经被你取走了。”石牧连忙阻止了烟罗接下去举动，有些哭笑不得的说道。连推了几次，烟罗才放弃了努力，摇头晃脑的站到了一旁。说起来，那些兽魂他之所以留着，是因为图腾秘术的进阶，本身就需要炼化兽魂，将其转化为自己身上图腾能够吸收的能量。原本是想等自己修为提升后，用来提升身上三首凶蟒图腾之力的，现在却被烟罗吞噬个一干二净。石牧叹了口气，不过随即眼光闪闪，露出了惊喜神色。烟罗能够进阶先天境界，也就意味着，其便成了他的强大助力，毕竟契约之力仍旧牢固存在的。从目前来看，烟罗通过吸纳兽魂实力提升颇快，似乎连将兽魂炼化成能量团的过程也省去了。如此一来，他以后倒可以通过猎杀凶兽，收集兽魂来快速增强烟罗的实力。石牧如此想着，走到烟罗身前，通过心神和烟罗交流起来。烟罗虽然已经具备先天初期的实力，但是智力似乎并没有进展太多，也就相当于一个六七岁的小孩子，不过他也从一些支离破碎的信息中，渐渐拼凑出了一些关于烟罗进阶先天的部分经过，当然最主要的似乎还是通过吸食魂魄。一番心神交流，石牧感到有些疲惫，盘膝坐了下来，吩咐烟罗在附近为之护法后，便开始了修炼。有烟罗这个先天护卫在，他这次没有任何担心。一夜时间飞快过去。待天色将明之际，石牧缓缓睁开了眼睛，两道寒光射出。经过这大半夜的打坐调息，他身体由于煞气侵蚀所产生的透支，已尽数弥补了回来，修为隐隐还有些进步。烟罗仍旧静静站在一旁，持枪而立。石牧正要站起来，头脑忽的微微一昏，神识海一阵眩晕。他苦笑一声，烟罗进阶先天后，召唤到这个世界所需要的精神力消耗也跟着增大了不少，即便是放任自流，这几个时辰下来，也让其精神力大感吃不消了。他挥手将烟罗送回死灵界面，又盘膝休息了片刻，这才继续赶路，朝着妙音宗而去。……大半个月后，大齐陈州，紫灵山脉深处。石牧看着眼前被紫色薄雾笼罩的两座紫色山峰，心中一阵波动。片刻后，石牧收回目光，大步向着左边一座紫色山脉走去。山路狭窄难行，在进入紫灵山脉之前，石牧就已舍弃了马车，将牛皮包裹背于身后，陨铁则绑于左臂。一刻种后，石牧来到了山脚下，抬头一看，只见紫色雾气中，一道丈许宽的青石山路，蜿蜒直通山顶。在山道前方不远处，路边有一木制凉亭，两道绿色人影正在亭中打坐，只因雾气笼罩，一时看不清楚。石牧脚步不停，直接沿山道而上，眼看离凉亭越来越近，亭中两道绿色人影一跃而起，身形几个起落，就挡在他面前。拦路的是两个身穿妙音宗服饰的少女，其中一女十五六岁，容貌颇美，另一个则身材高挑，同样颇有几分姿色，只是嘴唇有些薄。两人身上气息并不强大，都是后天初期修为的样子。“来者止步，这里妙音宗宗门所在，任何人未得允许不得上山。”美貌少女左手一伸，对石牧喝令道。“在下黑魔门石牧，此番拜访贵门，是想要找一位名叫钟秀的女弟子，麻烦两位师妹通传一声。”石牧停下脚步后，微微一笑道。“钟师叔的名讳岂是你能随便叫的吗？更不是谁想见就能见的！”还没等美貌少女开口，一旁的薄唇少女就先冷哼一声，傲然道。石牧听到“钟师叔”时先是一愣，随即隐约记起当初叶红药曾隐约提及关于代其师收徒之事，心中也就释然了。“这是七宗联盟紫金令，我有要事须找你们钟师叔。”石牧不动声色的从怀中掏出一枚七角紫金令牌，淡淡的说道。“原来石师兄是联盟使者，那……请先随我进山吧。”薄唇少女眉稍一挑，刚要说什么，一旁的美貌少女目光却是一亮，连忙冲薄唇少女使了一个眼色，抢先开口道。美貌少女把薄唇少女拉到一边耳语了几句后，才身形一转的朝石牧微微一笑，带头向山上行去。薄唇少女神色有些尴尬的朝石牧笑了笑，这才讪讪的回到凉亭中。石牧则是面无表情的将紫金令重新放回怀中后，跟在美貌少女身后，向山上行去。不多时，一座古色古香的迎宾亭出现在路边。“石牧师兄，方才我师妹不懂事，对你多有怠慢，还望不要见怪。你先在此歇息片刻，钟师叔身份尊贵，容小女子先去通禀一声。”美貌少女带着石牧向迎宾亭走去，同时转头略带歉意地向石牧解释道。“无妨。”石牧微微一笑道。说话间，两人已来到亭中，美貌少女朝石牧笑了笑后，连忙告辞离去。美貌少女走后，石牧坦然自若的坐在亭中，悠然自得的向山项看去，隐隐已可以看到山顶的紫色宫殿和众多的阁楼飞桥。一柱香时间后，一道绿色人影从山顶急掠而下，方向正是石牧所在的迎宾亭。很快，一个皮肤白晢，秀丽绝伦的美丽少女停在迎宾亭外，一脸喜色的看着石牧。只见此女一头乌黑的秀随风飘拂，浓淡适宜的黛眉下，一双秋水般明眸勾魂慑魄，琼鼻秀挺，洁白如雪的瓜子脸精致秀美，加上身形纤细如柳，仿若如仙女下凡。“你是……钟秀？你额头上的胎记呢？”石牧目瞪口呆，下意识地道。要不是此女眉宇间依稀有些钟秀的影子，他都不敢相信，眼前这位让人惊艳无比的少女，就是当年他身边的那个有些害羞，又有些柔弱的小妹妹。“石大哥，我当然是钟秀啊，自从跟师傅学习碧音万波功后，我额头的胎记，就渐渐消失了，怎么，不好看吗？”见石牧如此表情，钟秀美眸中喜色一闪而逝，同时三二步就走进了凉亭，并在石牧身旁坐了下来，有些俏皮的笑道。“哪里哪里，钟姑娘以前就十分好看，如今更是貌若天仙，差点要认不出来了！没想到几年未见，你修为竟然已经达到了后天圆满，真是让为兄望尘莫及啊！”石牧回过神后，这才发现此女的修为竟然已臻后天垩大圆满境界，不由摸了摸鼻子道。“咯咯，我哪有石大哥厉害！你在蛮族禁地协助火舞公主与蛮族联盟，化解了我们人族一次大危机，可是立下了头等大功，如今你在七大宗门中可是大名人了！”钟秀咯咯一笑，看着石牧的美眸中异彩连连。“呵呵，那只是在下无奈之下的侥幸之举罢了。”石牧苦笑一声，摇了摇头道。钟秀一愣，本想问清楚些，不过见石牧一副不欲多说的样子，她最终没有开口，突然，她似乎发现了什么，想要伸手去将石牧肩头掉落的一片落叶摘去。石牧却下意识的身子往后一避，肩头的落叶飘然落下，钟秀的手却停在了半空。亭内的气氛，略有些尴尬起来。“钟姑娘，我……”“对了，石大哥，其实当初我曾去过玄武宗找过你，可是却得知那一批弟子被邻国的黑魔门劫去了……”钟秀若无其事的收回了手，微微一笑道。石牧闻言，也颇有些感触，两人当下聊起了一些陈年往事，因为分开许久而导致的些许生疏，也自然而然的冰消雪融了，半山腰的迎宾亭中，不时传出一阵阵欢笑之声。“……石大哥，如今你我虽都进入了宗门，正式踏入武道一途，但说起来，其实我最开心的时光，就是和你一起在金家庄园的那段日子……对了，你接下去有什么打算？”钟秀秋水般美眸突然一转，幽幽地说道。“不瞒你说，我有一名心仪的姑娘，虽然我还不知道她的名字，但她说，只要我在三十岁前修为达到先天境，就可以去找她，所以我接下去就会返回宗门努力修炼。”石牧挠了挠脑袋，如此说道。“原来如此……那我就提前祝愿石大哥早日踏入先天境，抱得美人归了！说起来，我接下来也要闭关冲击先天了……今日一别，不知何时才能相见了。”钟秀娇躯眼中闪过一丝不易觉察的的黯淡之色，但还是微笑着说道。“对了，钟姑娘，差点把此事给忘了。这个给你，对于突破先天瓶颈帮助不少。”石牧猛地一拍脑袋，从怀中掏出一个拳头大小的青色果子，伸手递给钟秀道。“石大哥，这……这莫非是青冥果？如此贵重的东西你留着吧，我不需要的。”钟秀一惊，连忙推迟道。“钟姑娘，你就收下吧，我这里还有一颗呢。”石牧微微一笑，又从怀中掏出一枚青冥果。“这……石大哥，那谢谢你了。”钟秀见此，才俏脸微红地收了下来。此时石牧才终于放下心来，钟秀在妙音宗比自己想象的还要好，两人又闲聊了几句后，石牧便起身告辞离开。凉亭中，钟秀将手中的青冥果抱在胸前，痴痴地望着石牧远去的高大身影，美眸中渐渐变得迷蒙起来……

一、剧情篇: 游戏一开始讲到仙界灵茹与魔界灭世通婚，被太上天君缉拿，将其封印于天庭！灭世为救其妻，带众魔大闹天庭！在天庭即将崩离之际，太上天君迫不得已使用女娲石将灭世打回魔界深渊，封印地狱之门！就在此时时间跳转至20年以后的灵仙门比武大会，天啸和若依并列得冠，获得直升天君殿面见太上天君！之后获得找到魔界根源的大任，一段演绎着爱恨情仇的修仙之旅就此展开，不想旅途发现天界惊人的秘密，这背后居然隐藏着不为人知的阴谋…… 整个游戏，不停的有同伴的加入，感受多主角的自由性！旅途中不想师傅常青被魔化，天啸含泪杀恩师！再到魔界，怒杀魔姬，但关键时刻被灭世所救，临走时说了一个秘密，一切变得微妙起来！最后在灭世王座，悔悟的魔姬说出实情，天君出现，云霜、若依的身份也曝光！原来这一切是骗局~面对这突如其来的变化，分支开始了！天啸最后会做出怎样的选择？等待他的又是怎样的结局？ 二、修为篇 《仙侠幻界录》中最丰富多彩的就是修为了！包含天赋、技能、阵法、召唤兽 1、天赋、技能： 才能展现天赋，天赋造就技能！随着天赋值得增加，你所学的技能也就会逐渐的增多增强！配合着天赋树的练就，你会学得多个人物的多种技能，一展游戏爽快的打击和绚丽的技能！ 游戏初期，练就天赋，表示压力不是很大！但随着等级的提升，想要凸显天赋，学习技能，就表示压力很大了！此时需要玩家耐心的刷怪，刷等级，以获取不同的气量、所需的材料来扩大天赋树的机会！付出就会有收获，腾云术、穿云剑、剑气波、诅咒等技能都不在话下，会轻而易举的学会！这样在与敌人对战时将会稳操胜算！ 2、阵法： 游戏中独具特点，最能吸引人的莫过于阵法，阵法的种类、效果绚丽多姿！天啸和若依的玄灵绝杀，紫霜与若依的极寒炼狱，紫霜与霸王的仙魔戮力……都有超强的威力，我个人比较喜欢仙魔戮力！在作战中的小技巧：辅助同伴在死亡时及时的更换，以确保自己的实力！同时也有机会展现不同的阵法组合！ 3、召唤兽： 此技能在游戏中也独具魅力！有了神兽，在boss之战中你可以稳操胜券！大幅度的增加自己的作战实力！但是要学会召唤神兽并非易事！需要你重复的刷boss以获取稀有的材料！但是想想最后能苦尽甘来，这样做还是非常值得的！小技巧：前期尽可能的多刷怪，积攒足够的气量，待需要之时直接交换特殊的道具也是很不错的！这样能极大的节省时间去挑战更强的boss！ 三、队伍篇 游戏中最大的亮点，主角可自由切换，队伍可任意组合！玩家可以完全按照自己的意愿组合完美的队伍！小技巧：及时更换不同种族的角色作为主角！这样可以在战斗的同时获取不同的气量，以备不时只需！ 四、装备篇： 装备分为：武器、防具、饰品！其中主要的是武器！武器是增加攻击和暴击的！主要的可控主角由四个！每个人都有不同的武器！玩家可通过做主线任务来获得！而炼化武器所需要的材料和气量都要刷怪来获得！所以游戏整体难度并不小！但是趣味无穷！ 五、BOSS篇 游戏中一共有数十个BOSS，最有意思的是所有boss被击败后都可加入队伍，为你所用！下面介绍极具特色的几个！ 1、若依：玩家看到的第一个boss，因为在游戏初期，玩家只要谨慎即可轻易击败对手！但是需要注意的事项：对boss进行一口气作战，追打攻击她，不能让她有释放技能的机会！只要做到这一点可轻松过关！ 2、弑神：他的技能是释放天火，封印对手的技能！所以需要玩家及时的躲避！最好不要被封印！当发现被封印时，要立即跑开，不然会被其厉害的天火所伤！ 3、朱厌：这个BOSS有些厉害！不愧是战乱之兽！在和它对战时要是及时躲避他的锤击！最好在Y轴方向躲避！不然会被打个正着！ 4、魔姬： 可能召唤地刺、落雷和寒冰云亦或者从上空突袭！她有极快的移动速度！所 以在场地中央对其进行攻击有诸多不利！你可以尝试在场地边缘进行作战！还有就是及时躲避她的技能伤害！建议使用天啸和紫霜出战！ 5、霸王：巨拳砸地，对身边人造成伤害！当霸王周围被盾牌围绕时，吸收伤害！此时需要使用合体技等大伤害高输出技能尽快打破！否则一切都是徒劳的！建议使用天啸和若依出战！ 6、太上天君：作为最终BOSS，可谓了集所有高手的精华！建议使用最强武器、装备！人物级别炼化到最高级！游戏中尽最大可能躲闪BOSS技能！ 六、游戏技巧 1、最快最早的将天赋值增加到最大！这样既可以增加原有技能攻击力又可以学习多样的技能！ 2、在作战中不要一味的只选择同样的队伍！要及时更换不用的队伍！这样才能收集不同的气量！ 3、当发现同伴死亡时，要及时更换！辅助的同伴还是有一定的作用！ 4、如果有些BOSS感觉吃力时，试着回去刷怪升级，收集材料！提高自己的天赋值，炼化自己的武器！ 5、BOSS魔防御值比较高的，物理防御比较低，要用紫霜出战！相反魔防御低的要用天啸！若依可帮助同伴回血，回到最佳状态！霸王是冲锋的，作用是吸引敌人攻击自己，方便另一同伴的作战！ 6、及时保存游戏！

此游戏本人已经通关删除了，最后滴技能栏是幻兽召唤技能，需要做任务激活才可以，游戏里面可以换人，好像是点组队那里直接选择换人，我玩到最后人物有十几个，这游戏是我见过最好玩滴手机游戏，暂时木有类似游戏，祝你游戏愉快

第一百九十章赠果(大汗，忘语因为时间太紧，上传太匆忙，这一章前面上传错了，现经书友提醒，已经修改过来了哦！）前后不过几个呼吸的时间，石牧从乌角部落抢来的兽魂，尽数被烟罗吞噬干净。烟罗眼中蓝色魂火一阵闪烁，很快稳定了下来，隐约比起刚才壮大了一分，颜色也变成了湛蓝色。它手中的骨枪上，浮现出一层淡淡幽光，枪头寒光闪闪，看起来越发锋锐，上面隐隐多出一些蚯蚓般的符文。到了此刻，石牧哪里还会不明白，烟罗，这个一直被他忽视的骷髅，不知何时已进阶到了比自己还高的先天境界，且如今在吞噬了如此多兽魂之后，距离先天中期也不太远的样子。如此看来，当日在三首凶蟒洞窟门口，自己身上的兽魂袋中的兽魂失踪之事，也是烟罗所为了。烟罗眼中魂火此刻已经平静了下来，迈步走到石牧身旁，将兽魂袋挂了回去，然后手继续在石牧腰间摸索，似乎还想再找出一个。“没有了，所有的兽魂都已经被你取走了。”石牧连忙阻止了烟罗接下去举动，有些哭笑不得的说道。连推了几次，烟罗才放弃了努力，摇头晃脑的站到了一旁。说起来，那些兽魂他之所以留着，是因为图腾秘术的进阶，本身就需要炼化兽魂，将其转化为自己身上图腾能够吸收的能量。原本是想等自己修为提升后，用来提升身上三首凶蟒图腾之力的，现在却被烟罗吞噬个一干二净。石牧叹了口气，不过随即眼光闪闪，露出了惊喜神色。烟罗能够进阶先天境界，也就意味着，其便成了他的强大助力，毕竟契约之力仍旧牢固存在的。从目前来看，烟罗通过吸纳兽魂实力提升颇快，似乎连将兽魂炼化成能量团的过程也省去了。如此一来，他以后倒可以通过猎杀凶兽，收集兽魂来快速增强烟罗的实力。石牧如此想着，走到烟罗身前，通过心神和烟罗交流起来。烟罗虽然已经具备先天初期的实力，但是智力似乎并没有进展太多，也就相当于一个六七岁的小孩子，不过他也从一些支离破碎的信息中，渐渐拼凑出了一些关于烟罗进阶先天的部分经过，当然最主要的似乎还是通过吸食魂魄。一番心神交流，石牧感到有些疲惫，盘膝坐了下来，吩咐烟罗在附近为之护法后，便开始了修炼。有烟罗这个先天护卫在，他这次没有任何担心。一夜时间飞快过去。待天色将明之际，石牧缓缓睁开了眼睛，两道寒光射出。经过这大半夜的打坐调息，他身体由于煞气侵蚀所产生的透支，已尽数弥补了回来，修为隐隐还有些进步。烟罗仍旧静静站在一旁，持枪而立。石牧正要站起来，头脑忽的微微一昏，神识海一阵眩晕。他苦笑一声，烟罗进阶先天后，召唤到这个世界所需要的精神力消耗也跟着增大了不少，即便是放任自流，这几个时辰下来，也让其精神力大感吃不消了。他挥手将烟罗送回死灵界面，又盘膝休息了片刻，这才继续赶路，朝着妙音宗而去。……大半个月后，大齐陈州，紫灵山脉深处。石牧看着眼前被紫色薄雾笼罩的两座紫色山峰，心中一阵波动。片刻后，石牧收回目光，大步向着左边一座紫色山脉走去。山路狭窄难行，在进入紫灵山脉之前，石牧就已舍弃了马车，将牛皮包裹背于身后，陨铁则绑于左臂。一刻种后，石牧来到了山脚下，抬头一看，只见紫色雾气中，一道丈许宽的青石山路，蜿蜒直通山顶。在山道前方不远处，路边有一木制凉亭，两道绿色人影正在亭中打坐，只因雾气笼罩，一时看不清楚。石牧脚步不停，直接沿山道而上，眼看离凉亭越来越近，亭中两道绿色人影一跃而起，身形几个起落，就挡在他面前。拦路的是两个身穿妙音宗服饰的少女，其中一女十五六岁，容貌颇美，另一个则身材高挑，同样颇有几分姿色，只是嘴唇有些薄。两人身上气息并不强大，都是后天初期修为的样子。“来者止步，这里妙音宗宗门所在，任何人未得允许不得上山。”美貌少女左手一伸，对石牧喝令道。“在下黑魔门石牧，此番拜访贵门，是想要找一位名叫钟秀的女弟子，麻烦两位师妹通传一声。”石牧停下脚步后，微微一笑道。“钟师叔的名讳岂是你能随便叫的吗？更不是谁想见就能见的！”还没等美貌少女开口，一旁的薄唇少女就先冷哼一声，傲然道。石牧听到“钟师叔”时先是一愣，随即隐约记起当初叶红药曾隐约提及关于代其师收徒之事，心中也就释然了。“这是七宗联盟紫金令，我有要事须找你们钟师叔。”石牧不动声色的从怀中掏出一枚七角紫金令牌，淡淡的说道。“原来石师兄是联盟使者，那……请先随我进山吧。”薄唇少女眉稍一挑，刚要说什么，一旁的美貌少女目光却是一亮，连忙冲薄唇少女使了一个眼色，抢先开口道。美貌少女把薄唇少女拉到一边耳语了几句后，才身形一转的朝石牧微微一笑，带头向山上行去。薄唇少女神色有些尴尬的朝石牧笑了笑，这才讪讪的回到凉亭中。石牧则是面无表情的将紫金令重新放回怀中后，跟在美貌少女身后，向山上行去。不多时，一座古色古香的迎宾亭出现在路边。“石牧师兄，方才我师妹不懂事，对你多有怠慢，还望不要见怪。你先在此歇息片刻，钟师叔身份尊贵，容小女子先去通禀一声。”美貌少女带着石牧向迎宾亭走去，同时转头略带歉意地向石牧解释道。“无妨。”石牧微微一笑道。说话间，两人已来到亭中，美貌少女朝石牧笑了笑后，连忙告辞离去。美貌少女走后，石牧坦然自若的坐在亭中，悠然自得的向山项看去，隐隐已可以看到山顶的紫色宫殿和众多的阁楼飞桥。一柱香时间后，一道绿色人影从山顶急掠而下，方向正是石牧所在的迎宾亭。很快，一个皮肤白晢，秀丽绝伦的美丽少女停在迎宾亭外，一脸喜色的看着石牧。只见此女一头乌黑的秀随风飘拂，浓淡适宜的黛眉下，一双秋水般明眸勾魂慑魄，琼鼻秀挺，洁白如雪的瓜子脸精致秀美，加上身形纤细如柳，仿若如仙女下凡。“你是……钟秀？你额头上的胎记呢？”石牧目瞪口呆，下意识地道。要不是此女眉宇间依稀有些钟秀的影子，他都不敢相信，眼前这位让人惊艳无比的少女，就是当年他身边的那个有些害羞，又有些柔弱的小妹妹。“石大哥，我当然是钟秀啊，自从跟师傅学习碧音万波功后，我额头的胎记，就渐渐消失了，怎么，不好看吗？”见石牧如此表情，钟秀美眸中喜色一闪而逝，同时三二步就走进了凉亭，并在石牧身旁坐了下来，有些俏皮的笑道。“哪里哪里，钟姑娘以前就十分好看，如今更是貌若天仙，差点要认不出来了！没想到几年未见，你修为竟然已经达到了后天圆满，真是让为兄望尘莫及啊！”石牧回过神后，这才发现此女的修为竟然已臻后天垩大圆满境界，不由摸了摸鼻子道。“咯咯，我哪有石大哥厉害！你在蛮族禁地协助火舞公主与蛮族联盟，化解了我们人族一次大危机，可是立下了头等大功，如今你在七大宗门中可是大名人了！”钟秀咯咯一笑，看着石牧的美眸中异彩连连。“呵呵，那只是在下无奈之下的侥幸之举罢了。”石牧苦笑一声，摇了摇头道。钟秀一愣，本想问清楚些，不过见石牧一副不欲多说的样子，她最终没有开口，突然，她似乎发现了什么，想要伸手去将石牧肩头掉落的一片落叶摘去。石牧却下意识的身子往后一避，肩头的落叶飘然落下，钟秀的手却停在了半空。亭内的气氛，略有些尴尬起来。“钟姑娘，我……”“对了，石大哥，其实当初我曾去过玄武宗找过你，可是却得知那一批弟子被邻国的黑魔门劫去了……”钟秀若无其事的收回了手，微微一笑道。石牧闻言，也颇有些感触，两人当下聊起了一些陈年往事，因为分开许久而导致的些许生疏，也自然而然的冰消雪融了，半山腰的迎宾亭中，不时传出一阵阵欢笑之声。“……石大哥，如今你我虽都进入了宗门，正式踏入武道一途，但说起来，其实我最开心的时光，就是和你一起在金家庄园的那段日子……对了，你接下去有什么打算？”钟秀秋水般美眸突然一转，幽幽地说道。“不瞒你说，我有一名心仪的姑娘，虽然我还不知道她的名字，但她说，只要我在三十岁前修为达到先天境，就可以去找她，所以我接下去就会返回宗门努力修炼。”石牧挠了挠脑袋，如此说道。“原来如此……那我就提前祝愿石大哥早日踏入先天境，抱得美人归了！说起来，我接下来也要闭关冲击先天了……今日一别，不知何时才能相见了。”钟秀娇躯眼中闪过一丝不易觉察的的黯淡之色，但还是微笑着说道。“对了，钟姑娘，差点把此事给忘了。这个给你，对于突破先天瓶颈帮助不少。”石牧猛地一拍脑袋，从怀中掏出一个拳头大小的青色果子，伸手递给钟秀道。“石大哥，这……这莫非是青冥果？如此贵重的东西你留着吧，我不需要的。”钟秀一惊，连忙推迟道。“钟姑娘，你就收下吧，我这里还有一颗呢。”石牧微微一笑，又从怀中掏出一枚青冥果。“这……石大哥，那谢谢你了。”钟秀见此，才俏脸微红地收了下来。此时石牧才终于放下心来，钟秀在妙音宗比自己想象的还要好，两人又闲聊了几句后，石牧便起身告辞离开。凉亭中，钟秀将手中的青冥果抱在胸前，痴痴地望着石牧远去的高大身影，美眸中渐渐变得迷蒙起来……

你要的是190章的内容还是地址？详细说一下

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