中国是一个多民族国家，有着丰富多彩的民族服饰文化。中国少数民族的服饰绚丽多彩，精美独特。是各民族优秀历史文化的重要组成部分。服装是人类特有的劳动成果。生活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及各种文化态度、宗教观念，都是在服饰中积淀的。中国服饰和中国文化一样，是各民族相互渗透、相互影响的产物。在中国这片广袤的土地上，56个民族辛勤创造，生生不息！
服装生产从原料、纺织加工、款式、装饰都保持着鲜明的民族和地域特色。以捕鱼为主要经济生活的赫哲族，早年以鱼皮为衣，长期从事狩猎的鄂伦春族、鄂温克族等民族则以皮筋缝制衣服。蒙古语、藏语、哈萨克语、柯尔克孜族、裕固族等。，从事畜牧业的，多穿牲畜的皮毛。从事农业的少数民族以当地生产的棉麻为原料，纺制布帛，缝制衣服。
少数民族的纺织、制革和卷毡工艺历史悠久。如李的木棉布，藏族的丝绸， *** 尔族的阿德利丝绸，鄂伦春族的毛皮制品。
中国的少数民族服饰种类繁多，风格各异。一般有长袍和短衣两大类。穿长袍的人一般戴帽子，穿靴子，穿短衣服的人经常穿鞋。还有各种形式的长袍，如蒙古族、满族、土族等民族的高领翻领，藏族、门巴族等民族的无领翻领， *** 尔族等民族的右领翻领，束腰肩长袍。短衣服不同于裤子和裙子。
裙子款式有百褶裙、筒裙、短裙、连衣裙等。无论是长袍、衣服、裙子、裤子，不同民族在结构、工艺、风格上都有差异。都是高领大胸的长袍，有无开叉，有前后开叉，有前后开叉和围边。黎族、傣族、景颇族、德昂族等民族的妇女都穿筒裙，但黎族穿棉锦裙，景颇族穿毛花裙。
民族服饰不仅在民族之间，而且在民族内部、不同支系、不同地区之间都有明显的差异。省与省，县与县，甚至村与村之间都有差异，百花齐放，风格各异。服装是一个国家最明显的标志。历史上，很多民族因为服饰不同，被赋予了各种各样的地方名称。
在中国这样一个幅员辽阔、民族众多、社会发展不平衡的国家，经济生活、文化素养、自然环境、地理气候的差异导致民族服饰多种多样，应该说是民间服饰的特色之一。我国少数民族的刺绣、蜡染等工艺相当发达，在服饰装饰中应用广泛，是民族服饰的又一特色。刺绣是各民族都流行的工艺。一般用在头巾、腰带、围裙、裙子、袖口、裤腿、裙摆等易损部位，既起装饰作用，又有实用价值。包括桃花绣、补花、刺绣等。刺绣工艺包括平绣，针织绣，结绣，板绣等。图案包括自然风光、吉祥图案和几何图案等。
民族服饰不仅在民族之间，而且在民族内部、不同支系、不同地区之间都有明显的差异。省与省，县与县，甚至村与村之间都有差异，百花齐放，风格各异。服装是一个国家最明显的标志。历史上，很多民族因为服饰不同，被赋予了各种各样的地方名称。
中国少数民族的服饰文化有以下五个总体特征:
之一，中国的少数民族种类繁多，分布广泛。长期以来，广大少数民族地区交通不便，相互交流困难。因此，民族服饰多姿多彩，服饰文化丰富，服饰资源取之不尽，用之不竭。
中国55个少数民族，分布广泛，居住在2000多个县中的70%。在这些少数民族中，有些民族有众多的分支。比如苗族分为红苗、黑苗、白苗、幼苗、花苗五类。其中花苗有大头苗、独角苗、遮帘苗、花脚苗，都是以不同的服饰来划分的。这样，不仅不同的民族有不同的服饰，而且同一个民族由于分支不同，服饰也不同，这就使得中国少数民族的服饰特别丰富。
其次，由于自然环境、民族风俗和审美情趣的差异，中国少数民族的服饰呈现出南北方、山川草原的巨大差异，表现出不同的风格和特点。中国的自然条件南北差异很大:北方寒冷多雪，森林草原广阔，生活在其中的北方少数民族多以狩猎和畜牧业为生；南方潮湿多雨，山川峡谷相间，生活在其中的少数民族多从事农耕。不同的自然环境、生产方式和生活方式导致了不同的民族性格和心理，也导致了不同的服饰风格和特点。蒙古族、藏族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族、裕固族、土族等生活在高原草原、从事畜牧业的少数民族，多穿动物毛皮制成的衣服。用羊皮缝制的衣服、裤子、大褂，多为光面木板，也有在衣领、袖口、裙边、下摆镶嵌彩布或细毛的。藏族和柯尔克孜族的长袍和裙子用珍贵的毛皮装饰，优雅而厚重。哈萨克语“库普”是驼绒的大衣，非常轻便保暖。他们的服装风格是宽袍、大袖、厚重、庄重。南方少数民族地区适宜种植 *** 和棉花；自织亚麻和土布是礼服的主要材料。使用的工具大多很简单，但面料精致，图案漂亮。因为天气湿热，要秀胸露腿，所以连衣裙都是短窄轻薄，款式活泼多变，各有千秋。总之，风格的多样性和不同的特点是非常突出的，这构成了民族服饰文化的另一个特点。
第三，由于各种历史、地理、政治和经济原因，直到本世纪中叶，我国各少数民族仍处于不同的社会发展阶段和相应的生产力水平。由此产生的分歧是如此深刻，以至于到目前为止还没有完全克服。因此，民族服饰所展示的文化内容具有明显的层次性。
由于各种历史、地理、政治、经济的原因，解放前，中国少数民族中有的有明显的资本主义萌芽，有的还停留在原始公社末期，表现出社会发展的极度不平衡。在这方面，被民族学者称为“一部活生生的社会发展史”的云南省可以作为典型代表。解放前，在云南24个少数民族中，白族、 *** 和部分彝族中的资本主义因素已经发展得相当不错。壮族、哈尼族、纳西族、白族、彝族等大多数民族都进入了封建地主制；戴进入了封建领主制度；小凉山彝族是典型的奴隶制；但仍有相当一部分少数民族，如基诺族、布朗族、景颇族、独龙族、怒族、部分傈僳族、佤族等，还停留在原始公社末期。永宁的纳西族(摩梭人)至今还保留着母系制的残余。在其他少数民族聚居的省份，这种情况也不同程度地存在，但不像云南那样完整和典型。这样，民族服饰所反映的文化内容是有层次的。同时，这种等级制度也决定了少数民族服饰文化的等级制度。有些人有一个误区，好像民族服饰的所有特质都是“原始的”，都是原始文化的具体表现，显然不符合事实。民族服饰的等级制度要根据实际情况具体分析。
第四，中国少数民族服饰面临着社会现代化进程的冲击和改革的要求，一些传统服饰发生了变化。因此，一方面要节约服饰资源，另一方面要有目的、有组织、有计划地指导服饰改革，努力保持服饰的民族传统和文化特色，满足现代生产生活的需要。
第五，中国少数民族服饰文化长期缺乏科学系统的研究，期待理论总结、理论概括、理论积累和理论突破。
长期以来，在民族问题的研究中，我国学术界侧重于民族历史、民族政治、民族经济和民族政策的研究，而始终忽视了作为“次要”问题的民族文化的研究。对民族服饰的研究就更不用说了:或许，在确定民族需求的时候，调查服饰；或许，说到某个民族的生活方式，就列举服饰；也许，个别研究者出于个人兴趣调查了服装。导致少数民族的服饰文化处于直观、散乱、无序、无理论的状态。服装素材虽多，但缺乏总结和理论升华，很多相关问题缺乏科学系统的研究。因此，中国少数民族服饰文化期待着理论总结、理论概括和理论积累，从而产生一些理论创新和突破。这既是文化学、文艺学、美学、民族学、人类学、社会学、社会心理学等学科研究和建设的需要，也是社会主义现代化建设和服装改革的需要。不要冒昧进行这样的民族服饰文化之旅。
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